Некоторые символы, которые используются в хакасском шаманизме:
Бубен (тюр). На нём наносятся рисунки, которые символизируют мифологические представления хакасов. Поверхность бубна поделена на три части, что отражает трёхчастное деление мира — на верхний, средний и нижний.
Колотушка (орба). Изготавливалась из священного дерева и обтягивалась кожей или мехом диких животных, в основном камусом (шкура с ног оленей).
Шаманский костюм. Обвешан множеством металлических, тканевых и костяных подвесок. Это вместилища «служебных» духов, которых у каждого шамана разное количество.
Металлические или стеклянные зеркала. Иногда становятся элементом шаманского костюма, служат щитом, отражающим энергию злых духов.
Змеиные символы. Например, длинные наспинные матерчатые ленты (сызым) в виде упрощённых фигур драконообразных змей. Также в костюме шаманов использовались раковины каури (чылаңмас — букв. «змеиная голова»)
Какие ещё символы используются в хакасской мифологии?
Некоторые другие символы, которые используются в хакасской мифологии:
Образ Мирового Древа. Олицетворяет цикличность процессов во Вселенной: жизнь содержит в себе потенцию смерти, но и смерть несёт в себе возрождение. В хакасских традиционных обрядах роль Мирового Древа выполняли берёза и коновязь.
Образ Мировой Горы. Это прародительница всего народа или определённой родовой группы, а также центр освоенной территории, родовых кочевий. Такие горы становились местом отправления родовых культов, на их склонах размещались родовые хакасские кладбища.
Стихии природы. Под ними подразумевались жизненно важные для человека явления: Небо и Земля, Солнце и Луна, Огонь и Вода, Воздух и Дерево.
Стороны света. Восток и Юг ассоциировались с мужским началом, со здоровьем, с правой стороной и Верхним миром. Они противопоставлялись Западу и Северу как рождение и жизнь противостоят Смерти. Запад и Север ассоциировались с женской половиной, болезнью, левой стороной и подземным миром.
Творцы мира. В тексте о сотворении Вселенной у хакасов они представлены в виде уток. Они способны летать, плавать, выводить потомство на суше, то есть существовать во всех трёх стихиях трёх миров, выступая связующим звеном между ними.
Как хакасские мифы отражают культурные ценности?
Хакасские мифы отражают культурные ценности следующим образом:
Утверждение системы ценностей. Мифы играли дидактическую роль, являлись первоначальным сводом правил и запретов, возникших ещё в условиях первобытнообщинного строя. Они поясняли устройство вселенной, регламентировали поведение человека в тех или иных жизненных ситуациях.
Установление гармонии. Мифы устанавливали и поддерживали гармонию между миром и человеком, природой и индивидом, в чём им помогали обряды
Выражение отношения к священным культам. В раннюю пору жизни древних людей в условиях строгих регламентации и запретов важную роль играли всевозможные культы (предков, хозяина горы, огня, животных и т. д.).
Отражение знаний об окружающем мире. Мифологические рассказы отражают религиозные представления хакасов, их знания об окружающем мире, о тесной связи человека с природой.
Передача традиций и верований. Мифы — способ самовыражения народа, передачи знаний следующим поколениям. Например, в героических сказаниях хакасов часто встречается тема семьи и родственных отношений.
Таким образом, хакасские мифы — важный источник для изучения истории, быта, верований, материальной и духовной культуры народа.
Какие священные культы хакасов отражены в их мифах?
В мифах хакасов отражены, например, такие священные культы:
Культ богини Умай (Ымай идже). По представлениям хакасов, она не видима для людей и постоянно находится на небе среди белых облаков, откуда следит за рождением детей и оберегает их от болезней.
Культ гор. Почитаемые горы и местности, имеющие своих духов-покровителей, назывались «ээлiг чир» — буквально «земля, имеющая своего хозяина».
Культ воды. В мировоззрении хакасов водная стихия и её конкретное религиозно-мифологическое воплощение — водный хозяин — занимали одно из ключевых мест.
Культ неба. На священной горе Ирт-тағ хакасы осуществляли ритуальную практику, обусловленную двумя разнотипными культами — Неба (Хан-Тигiр iр р) и Горы (тағ).
Также в хакасских мифах упоминаются такие божества, как Чилбырос-Чаячы (Милосердный творец), Толай-Чаячы (покровитель страны Хонгорай), Чарлых-Чаячы (Повелевающий Создатель) и другие.
Какие символы используются в хакасских мифах для обозначения культов?
Для обозначения культов в хакасских мифах используются, например, такие символы:
Фетиши (тёси). Это изображения духов, которые имеют магическую силу и служат роду или семье. Семейно-родовые тёси-фетиши находились в каждой юрте, имели своё строгое местонахождение и определённое количество (три, семь или девять).
Коновязь. Символ благополучия семьи и хозяйства, устанавливался возле юрты.
Берёза. Считалась чистым, сакральным деревом и активно использовалась во многих ритуалах.
Духи-хозяева местностей и природных явлений («ээзи»). Например, глава всех горных хозяев — Хубай-хан или Талай-хан, глава речных духов — Сугдай-хан, хозяин ветра — Чилдей-хан,